بحث حول الشعر السياسي

أقسم بالله وآلائه والمرء عماقال مسؤول
أن علي بن أبي طالب على التقى والبر مجبول(83)
كما رثى الحسين بن علي بقصيدة باكية لا يزال الشيعةيرددونها حتى اليوم في مجالس العزاء. وهي:
أمرر علىجدث الحسين فقل لأعظمه الزكية
أأعظما لا زلت من وطفاء ساكبة روية
وإذا مررت بقبره فأطل به وقف المطية
وابك المطهر للمطهر والمطهرة النقية
كبكاء معولة أتت يوما لواحدها المنية(84)
وقد استنشده إياها جعفر بن محمد حتى انحدرت دموعهعلى خديه, وعلا الصراخ من أهل داره (85).
وهناك شاعران يقتض التوقف عند ما نسب اليهما منتشيع, هما الفرزدق وكثير. فالمصادر التاريخية والأدبية تذكر أنهما كانا علويي الولاء. لكن هذه المصادر لا تخلو من تناقض.فكثير، الذي يصفه الأصفهانى «بغلوه في التشيع »(86)، اشتهربأنه " شاعر بنى مروان » (87) وقداختص بعبدالملك بن مروان,وله في مدحه قصائد مشهورة (88). ويروى أن عبدا لملك كانيخرج شعر كثير الى مؤدب أولاده مختوما يرويهم إياه ويرده(89). وقدم على يزيد بن عبدا لملك فامتدحه بقصائد مشهورة. ومع ذلك, يعده الأشعري في مقالات الاسلاميين, منالشيعة الكيسانية, فرع الكوبية منهم, وهم أتباع أبي كرب الضرير (91). وينسب له الأبيات انفه الذكر:
"ألا إن الأئمة من قريش.. الخ"
وتذكر المصادر له أبياتا أخرى تدل على ولاشه لآل البيت.
منها:
يامن الطير والحمام ولا يامنآلالرسول عند المقام
رحمة الله والسلام عليهم كلما قام قائم الاسلام(92)
ولا شك في أن كثير كان علوي الولاء، لكنه لم ينخرط فيحزب سياسي, ويرهف شعره في خدمة العقيدة, علي غرارشعراء الخوارج, ولم يمنع ولاؤه المعلوي، عبدا لملك بن مروان ويزيد بن عبدا لملك من استمالته واكرامه, فقال فيهما القصائد الجياد، ولعل ذلك لم يكن بدافع من التكسب وحده, بل بنتيجة موقف سياسي مهادن لعبدا لملك, وهو موقف عرف به عي بن الحسين (زين العابدين ) ومحمد بن الحنفية, لا من باب الولاء، بل من باب المفاضلة. فقد اضطرهما عبدالله بن ا لزبير لهذا بالموقف, حين اذاهما أشد الاذى، وأظهر لهما أكبر العداوة, حتى أنه هددهما بالحرق بالنار، إن لم يعلنا مبايعته بالخلافة.
وكان موقف الفرزدق شبيها بموقف كثير، من حيث ولاشه العلوي، ومديحه لخلفاء بني أمية. فهذا الولاء لم يمنعهم من تكريمه, وذلك لجلالته في أعينهم ولطف محله في أنفسهم (93)، على ما يقول الأصفهاني.
شعر الصعاليك
(هوامش الدولة والمجتمع)
عاشت على هامش المجتمع الأموى فئة من الخلعاء والفتاك الصعاليك الشعراء، حملت لنا أشعارهم (94) صورة حيه عن الحياة الوعرة التي عاشوها في الفيافي والقفار بعيدا عن المجتمع وعلى خوف دائم من الحاكم. وهي أشعار تحصل نبرة احتجاج رائعة, وشديدة الصدق, ضد السلطة السياسية والمجتمع المدني معا. وهؤلاء الصعاليك لم يكونوا لصوصا وخراب إبل دائما, عل الرغم من قيامهم بذلك في كثير من الأحيان, بل وجدت لديهم نوازع نحو تحقيق العدالة الاجتماعية, واعادة توزيع الثروة, من خلال الاغارة على اموال الأغنياء والتجار، وابلهم, وتوزيعها من بعد ذلك على الفقراء, وهي سمة وسمتهم بصفة الفروسية, والفتوة وأبعدتهم عن أن يعتبروا مجرد لصوص وجماعة سلب ونهب واغارة. ولعله كان هناك نظام للصعلكة والفتوة, وصل الى الاسلام, من أيام الجاهلية. فقد عرف صعاليك فتيان, اتصفوا بالنجدة, وساعدوا الضعفاء والفقراء, وأبرزهم في الجاهلية عروة بن الورد، الشاعر المعروف وصاحب المعلقة. وكان يسمى «عروة الصعاليك "«لجمعه اياهم وقيامه بأمرهم إذا اخفقوا في غزواتهم »(95) . وهؤلاء الضعفاء من القبائل, كانوا عاجزين عن العيش في مجتمع قاس قائم على الاغارة والسلب, ومؤسس على القوة. وكانوا امام قدرهم الصحراوي هذا، بين مسيرين: إما الموت المحتم جوعا وعجزا،أوتكفل صعاليك ذوي نجدة ومروءة, كعروة بإطعامهم واغاثتهم بالاغارة والغزو. فقد كان على ما ينقل الاصفهاني, يجمع الناس من المرضى والشيوخ والضعفاء من قبيلته, في ايام الشدة, ويصنع لهم حظائر يؤويهم فيها، ويخرج بمن يبرا من مرضه أو يقوى، فيغير بهم ويقسم بينهم ما يغنمون من غنائم, ثم يعيدهم الى أهلهم (96).
والى هذه القسمة أو الشركة, يشير في معلقته حيث يقول:
وإني امرؤ عافي إنائي شركة وأنت امرؤ عافي إنائك واحد(97)
"أفرق جسمي في جسوم كثيرة "
وكان أهم حلف عرف في الجاهلية, لنصفة المظلومين, الحلف الذي عرف بحلف الفضول تداعت له قبائل من قريش, فاجتمعوا في دار عبدالله بن
جدعان لشرفه وسنه, وتعاهد كل من بني هاشم وبني المطلب وأسد بن عبدا لعزي وزمرة بن كلاب وتيم بن مرة وتعاقدوا على الا يجدوا بمكة مظلوما من أهلهاوغيرهم ممن دخلوها من سائر الناس الا قاموا معه وكانوا علىمن ظلمه حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلفالفضول » (98) وقد شهده الرسول صلي الله عليه وسلم وامتدحه بقوله: "لو ادعى به في الاسلام لأجبت » (99).
ويرى أحمد أمين أنه لولا هذا النوع من الصعاليك, «لما كان حلف الفضول..»(100 )إلا ان في هذا الرأي مبالغه لا ريب فيهافحلف الفضول جاء استجابة لحاجة تنظيمية قديمة في المجتمعالجاهل في مكة فقد سبقته أحلاف أخرى بين القبائل, يذكر منها (101),فجاء حلف الفضول تتويجا لهذهالأحلاف.
إلا أن الصعلكة, كحالة من الحالات الشاذة والهامشية, اتصفت بها مجموعة من الناس في المجتمع الجاهلي القبلي, توارت نسبيا مع قدوم الاسلام, وحركته القتالية من خلال الفتوح, ومن خلال نظامه الاجتماعي والاقتصادي الذي انصف الفئات الفقيرة في المجتمع.
وقد سعى الرسول صلي الله عليه وسلم الى انصاف جماعة كانوا في جبل تهامة, يغتصبون المدرة وهم من كنانة ومزينة والحكم والقارة ومن تبعهم من العبيد. وقد وفد منهم وفد على رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب لهم كتابا جاء فيه.
بسم الله الرحمن الرحيم
"هذا كتاب من محمد النبي رسول الله لعباد الله العتقاء:
إنهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة, فعبدهم حر، ومولاهم محمد ومن كان منهم من قبيلة لم يرد اليها, وما كان فيهم من دم أصابوه, أو مال أخذوه فهو لهم, وما كان لهم مندين في الناس رد اليهم, ولا ظلم عليهم, ولا عدوان. وإن لهم علىذلك ذمة الله وذمه محمد، والسلام عليكم "(102).
فالإسلام من خلال هذا الكتاب - الوثيقة, حررهم بشرط إقامة الصلاة وايتاء الزكاة, كما أنه سوى ما سبق هذا العهد من أوضاع شاذة: فلا يرد من لاذ بهم من قبيلة اخري، الى قبيلته, لكيلا يتعرض للانتقام, ولا يطالبون هم بما كانوا اصابوه من مال أو دم أي لا يردون مالا ولا يطالبون بثأر أو دية, ويبقى لهم ما في ذمة الناس من دين فيرد اليهم.
وهو من أعظم العهود انصافا لهذه الفئة من شذاذ المجتمع, لقد أدرجهم الرسول الأعظم في المجتمع الاسلامي ادراجا كليا بلا محاذير أو ذيول أو تحفظات فتحول عدد كبير منهم مع الاسلام نحو الفتوح أو التفقه في الدين, ومنهم سارية بن زنيم الدائلي الكناني، وأبو ذر الغفاري جندب بن جنادة, فقد كان من صعاليك الجاهلية, يقطع الطريق ويغير على النوق عند الفجر (103)، فهداه الاسلام الى سواء السبيل, ولعل صلابته في الحق, وقسوته في فضح الانحراف الذي حصل في المجتمع في أواخرعهد عثمان وأيام معاوية, مستمدة من طبائعه التي اتصف بهاأيام صعلكة الجاهلية,إلا أنه وضعها لاحقا في خدمة الاسلاموعانى هؤلاء الصعاليك المتدرجون في الاسلام, خلال الفتوحوالجهاد معاناة كبيرة. ولقي عدد كبير منهم مصرعه في ساحة القتال(104).
ومع مجيء العصر الأموي، حصل تغير في المجتمع البدوي الذي حاول الرسول صلي الله عليه وسلم أن يحل مشاكل الصعاليك فيه, بإدراجهم في حالة الاسلام, كما سبقت الاشارة. فقد أهمل الأمويون سكان البادية على العموم, مما أوقعهم في الفقر والحاجة وأعاد بعضهم الى أعمال اللصوصية والسلب.
وكانت الدولة في أيام معاوية, قد غضبت على قبائل نجد، بسبب انحياز هذه القبائل الى علي, كما غضب عليهم عبدا لملك بن مروان, لأن ولاءهم كان في أيامه مع عبدالله بن الزبير, أومع الخوارج, فنكل بهم ولاته تبعا لذلك (105)، فعادت الصعلكة للبوادي، واشتهرت قبائل بعينها بذلك, كانت من القبائل الفقيرة, منها قبيلة «تميم ", فقد ظهر منها عدد من الصعاليك واللصوص, أشهرهم وأهمهم مالك بن الريب المازني التميمي, الذي كانت تلوذ به عصابة فتاك, منهم أبوحردبة, وشطاط الضبي وغويث, أو غيوث, وكانوا يعيشون في منطقة القسيم في نجد، فتشتتت معه هذه العصابة غربا نحو اليمامة, منتقلة من منطقة نفوذ زياد بن أبيه الى منطقة نفوذ مروان بن الحكم, الذي كان واليا على الحجاز في أيام معاوية, وبقي مشردا في الصحراء, وولاة بني أمية يلاحقونه, حتى القي عليه القبض مع أبي حردبة وكان ذلك على يد رجل من الأنصار, ساقهما الى الحارث بن خاطب الجمحي، وهو عامل مروان على بني عمرو بن حنظلة التميميين. لكن مالكا غافل الأنصاري وغلامه واستل سيف الغلام و قتله به, وارتد الى الانصاري وقتله, وفك أسر رفيقه أبي حردبة وفرا معا نحو الاحساء (106) وفي ذلك يقول: أحق علي اسلطان: أما الذي له فيعطي وأماما يراد فيمنع(107)
ولعل عصابة مالك كانت معروفة بذكرها أحد الرجاز بقوله:
"الله نجاك من القصيم وبطن فلج وبني تميم
ومن أبي حردبة الأثيم ومالك وسيفه المسموم
ومن شظاظ الأحمر الزنيم ومن غويث فاتح العكوم"(108)
وهي أبيات تدل على افراد هذه العصابة بأسمائهم, وتدل على المكان الذي كانوا يقطعون فيه الطريق,كما تدل على ما اتصف به بنو تميم خاصة, من لصوصية وصعلكة. ويعتبر مالك بن الريب (109) أشهر الشعراء الفتاك في العصر الأموي. هرب من الحجاج بن يوسف لأنه قال فيه أبياتا هجاه فيها،وعيره بأنه لولا بنو مروان, كان سيبقى عبدا من عبيد إياد, يعلم الصبيان في القرى (110).
وتشرده الطويل في الصحراء جعله ماثلا أمام كائناتها ووحوشها. يصف هذه الكائنات ويصارعها. ومعايشته للذئاب لم تجعله أليفا لها، على غرار القتال الكلابي، بل أدخله معها في صراع الموت
يصف معركة له مع الذئب فيقول:
أذئب الغضا قد صرت للناس ضحكة
تفادى بك الركبان شرقا الى غراب
(.......)
زجرتك مرات فلما غلبتني
ولم تنزجر نهنهت غربك بالضرب(111)
لكن هذا التشرد حرك في نفسه الحنين الى أهله وأولاده. فنجد في شعره عاطفة مشبوهة. نحو زوجه وابنته يقول في ساعة الوداع:
ولقد قلت لابنتي وهي تبكي بدخيل الهموم قلبا كئيبا
أسكتيقد حززت بالدمع قلبي طالما حز دمعكن القلوبا (112)ولعل هذه العاطفة والحنين الى الاستقرار بعد طول تشرد في الصحراء, مالا به نحو ما يشبه النسك أو الزهد. فأمنه بشربن مروان, وخرج الى خراسان, فغزا مع سعيد بن العاص) أو سعيد بن عثمان بن عفان )(113)، ومات في تلك البلاد بعيدا عن أهله, عليلا أو ملدوغا، وكتب في موته أجمل ما كتبه من شعر: قصيدته اليائية الرائعة وهي قصيدة تستحق وقفة تأمل, نظرا لما تحمله من شحنة وجدانية مؤثرة, تجعلها واحدة من أجمل المراثي العربية (114).
ويروى أن ابن الريب قال هذه القصيدة, بعد أن لدغته أفعى، وأحس بالسم يسري في جسده, فرثى نفسه بها قبل أنيموت وهى مسألة مشكوك فيها سيما ان ثمة من يذكر أنه رثى نفسه بهذه القصيدة, قبل موته بسنه (115). إنما بالامكانالوصول الى تحديد بعض ظروف وفاة مالك بن الريب من خلال اشارات القصيدة نفسها. فهي في البيت الخامس عشر تشير الى أن موته كان بقفرة:
صريع على أيدي الرجال بقفزة يسوون قبري حيث حم قضائيا
كما تحدد القصيدة المكان, أكثر, فتذكر أن ذلك كان عند مرو
"ولما تراءت عند مرو منيتي.... "، وأن الموت حصل خلال سفر مالك مع صحبه:
يقولون لا تبعدوهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانيا
غداة غد يا لهف نفسى على غد إذا أدلجوا عني وخلفت ثاوياوهذه الاشارات في القصيدة تدل على موت مالك في قفر، خلال السفر الى مرو ولكن هل مات في علة, أم من لدغة أفعى؟ وهل يسمح الوقت الفاصل بين اللدغة والموت بقول هذه القصيدة الطويلة ؟
ويبقى أبدع ما في هذه القصيدة, هذا الحس الدرامي العنيف, الذي يصور وقوف فارس مقاتل من فرسان الصحراء, صعب القياد، شجاع في الحرب, موقفه الصعب أمام الموت.. حيث لا يجد من يبكي عليه, سوى السيف والرمح الرديني وحصانه الوحيد الذي يجر عنانه الى الماء, ولا يجد من يسقيه.
وهو كفارس في حضرة الموت, يرغب في قبر يليق به, ترسمه أطراف الأسنة:
"خذانى فجرأني ببردي إليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردا على عيني بعض ردائيا"
ولكنه في هذه اللحظة العنيفة, من السقوط المدوي للفارس في قبضة الموت, تتفجر في ذاته كل عاطفة الحياة, والمكان, والأهل, وهو يبدأ من هنا، من هذا الحنين لرمل الفضاء ولأهله:
" ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
فليت الغضالم يقطع الركب عرضه وليت الغضاماشي الركاب لياليا
قدكان في أهل الغضا لودنا الغضاء مزار ولكن الغضاليس دانيا"(116)
واذا كان مالك بن الريب, وهو من بني تميم, ودع حياة الصعلكة, بعد طول تشرد، وانتهى للخروج مع جيش الفتح الى خراسان, فإن سواه من صعاليك بني تميم, لم يسلكوا مسلكه. فقد بقوا لصوصا وطفارا يتعرضون للقوافل ويغيرون عليها فيطاردهم السلطان. من بينهم يذكر أبوالنشناش.، كان من
«ملاص بني تميم » (117) على ما يذكر الأصفهاني، ويعترض القوم مع جماعة من شذاذ العرب بين طريق الحجاز والشام. وقد ظفر به بعض عمال بني مروان فحبسه, وقيده مدة, ثم تمكن من الهرب, وله أبيات يذكر فيها تشرده, وذهابه فيالفجاج, لأنه متروك لمصيره, ولا يتعهده الأقارب: وسائلة أين ارتحالي وسائل ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
مذاهبه أن الفجاج عظيمة اذا ضن عنه النوال أقاربا(118)
وكان لأبى النشناش التميمى عصابته, وكانت للسمهري بن بشر العكلي عصابته المؤلفه من بهدل ومروان الطائيين (119).
ومن الصعاليك الخلعاء يذكر قيس بن الحدادية. ينتهينسبه الى خزاعة بن عمرو خلعته قبيلته, وكانت قد حرضت عليهفئة منهم يقال لهم بنوقمبر، فجمع لهم قيس شذاذا من العربوفتاكا من قومه, وأغار عليهم فقتل منهم رجلا يقال له ابنعش (120).
ومن الخلعاء يذكر ابو المطمحان القيني، وحاجز الأزدي،وأبوحردبة المازني، ووصف أبو الطمحان القيني، بانه كانخاربا صعلوك (121)، والخارب سارق الابل خاصه, ثم نقلالى غيره اتساعا، وكان أبو حردبة يغافل القافلة ويسرق البعيرمع راكبه, ثم يفاوضها على رده (122).
وعد طهمان بن عمرو الكلابي من بين اللصوص. قيل إنالحرورية أسرته, فهرب راكبا ناقة من إبلهم, خاسروه ثانية,وأنزلوا به عقوبة السارق, فقطعوا يده, فقدم على عبدا لملك بن مروان, وأنشده قصيدة يسأله فيها دية يده(123).
ومن الصعاليك اللصوص جحدر بن مالك الحنفي، ويسمى جحدر بن مالك العكلي, سجنه الحجاج بالكوفة, وكان شديد البأس يقطع القافلة باليمامة فأمر الحجاج عامله أن يقبض عليه, فأرسله الى الحجاج مكبلا، وخيره الحجاج بين أن يقطع رأسه أو يصارع أسدا فارتضى الأمر الثاني وصارع الأسد وصرعه (124). وعرف من بنى عكل أيضا، الخطيم العكلي, وهومن الخلعاء الشذاذ (125). كما عرف عبيد بن ايوب العنبري, وشعره شعر نفرة وتوحش يصف نفسه بأنه من كثرة ما أخي البادية وعاش مع كائناتها, أصبح يشبه الجن, لشدة مصاحبته لها:
أخو فلوات صاحب الجن وانتحي عن الانس حتى قل تقضت وسائله
لهنسب الانسى يعرف نجره وللجن منه شكله وشمائله
وله أبيات في وصف خوفه وطيرته, يغوص فيها على الذبذبات الخفية لنفس الخائف, ويظهر ما تحدثه الطيرة في نفسه من هلوسة وأخيلة:
لقدخفت حتى خلت ان ليس ناظر الى أحد غيري فكدت أطير
وليس فم إلا بسري محدث وليس يد إلا الى تشير(127)
وقد تاب عبيد بن أيوب العنبري عن اللصوصية, في أخر أيامه, وقال بعد توبته:
أشكو الى اللهصبري عن رواحلهم وما ألاقي إذا مروا من الحزن
قل للصوص بني الخناء يحتسبوا بز العرق وينسوا طرفة اليمن
فرب ثوب كريم كنت آخذه من التجار بلا نقد ولاثمن(128)
والوحشة من الانسان والمجتمع, والاستئناس بوحوش الفلوات, وجن الصحراء, أمر يلتقي عنده الصعاليك, فالأحيمر السعدي يقول, واصفا أنسه بالذئب, ووحشته من الانسان:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذعوى
ولوحانسان فكدت أطير
ولعله سبق بهذا القول, الفيلسوف هوبز في نظرته الذئبية للانسان, التي عارض فيها مقولة أن "الانسان أخو الانسان » بقوله المأثور «الانسان ذئب الانسان ". وللاحيمر حجته الطريفة في تبريره للسطو على رحل التجار، وحقه في أن يكون لهبعير، ما دام في يديه حبل. فمن العار عليه أن يكون في يديه حبلبلا بعير، وبعران الله في البلاد كثيرة. كما يقول:
واني ستحي من الله أن أرى أجرر ليس فيه بعير
وأن أسأل الجبس اللئيم بعيره وبعران ربي في البلاد كثير(130) وله بيت من الشعر يستبشر فيه بنهيق الحمار، ويعتبرهطائر يمن, لأنه دليل على قرب القافلة. يقول:
نهق الحمار فقلت أيمن طائر إن الحمار من التجار قريب(131) ولا يستكمل وصف الصعاليك اللصوص في العصر الأمويمن دون ذكر القتال الكلابي. وهو من عشائر بني كلاب في نجد.
وقعت أخباره في أيام معاوية بن أبى سفيان ولعله عاش فيالدوله المروانيه وعاصر الراعي والفرزدق وجرير(132).
والقتال لص, وخارج على الدولة, بل هو خارج على المعنىالحضري نفسه, أي على المجتمع, فهو يفتخر بدمه البدوي،وبانه لم يذق «لبأ الاماء»(133) على ما يقول:
تعدو النجاء بمضرحي لم يذق لبأ الاماء غداة غب المولد
وبأنه واضح النسب:
لا. أرضع الدهر إلا ثدي واضحةلواضح الخد يحمي حوزة الجار(134)
وسبب تطوحه في البادية, ومعايشته لكائنات الصحراءووحوشها, هو خلع قبيلته له, وتنصلها منه, بعد أن أحب ابنةعمه, وقتل أخافا الذي اعترض على هذا الحب, فأصبح طريدقبيلته, وطريد السلطان. ولعل ذلك كان في أيام مروان بنالحكم. وهو يصف أثناء تشرده صحبته لنمر في غار، كانيشاركه السكن, وتتكفل الأروى وهي الوعول بطعامهما معايقول:
" ولي صاحب في الغارهدك صاحب هو الجون إلا أنه لا يعلل
إلا ما التقيناكان جلحديثنا صمات وطرف كالمعابل أضحل
تضمنت الأروى لنا بطعامنا كلانا له فيها نصيب ومأكل"(135)
ولم يعش القتال من دون زوج وعائلة, على الرغم منتشرده. فقد تزوج ثلاث مرات, وأنجب خمسة بنين وابنتين.وقد اكسبه تشرده صلابة وشرا. فهو صلب في «الحقوالباطل » على السواء بتعبير احسان عباس (136). وسجن فيالمدينة لقتله ابن عمه زيادا, لكنه فر من السجن ليتابع شأنهفي القتل والصعلكة.
وديوان القتال الكلابي الذي بين أيدينا، يظهر أننا أمام شاعر بدوي بمعنى نقاء الدم واللغة متشرد، معايش لوحوش الصحراء وأشباحها, إلا أنه رقيق نقي العبارة, أقرب في غزله الى العذريين, يضاف الى ذلك حلتان تضافان الى شعره, فهو شاعر أمكنة وحنين حيث يكثر ذكر منازلقومه بني عامر في أبياته وقصائده. «ولبعض أشعاره قيمة الشاهد والمثل"(137). في استعمال الغريب وغير المألوف, فهويستعمل "حوث » بدلا من «حيث »، و«مفيد» بمعنى "مستفيد», ويجمع أمة على «أموان ». وله أبيات أو أشطرأبيات جرت مجرى المثل, كقوله «وهل يخفى على الناسالنهار؟» وقوله «إن العروق إذا استنزعتها نزعت ".
أما الصورة الأخيرة لصعاليك العصر الأموي، ولعلها الصورة الأكثر بهاء لهؤلاء فهي صورة عبيدالله بن الحر الجعفي. ولعله كان صعلوكا سياسيا, بل خارجا على الدولة, اتبع أسلوب الاغارة على أهوال الدولة, ولم يعرف عنه أنه اعتدى على أهوال الناس.
وقد ولد هذا الصعلوك الثائر في الكوفة في بني مزجج,, وارتقى بالصعلكة الى مستوى من التنظيم, بحيث شكل جماعة مقاتلة, أو جيشا صغيرا من الصعاليك, وأخذ يغير بهم على أهوال الدولة في كثير من النواحي, ويوزع ما يغنم منها على أصحابه,وذلك في أيام عبيدالله بن زياد وولايته على العراق, كما حارب جيش المختار الثقفي وحارب مصعب بن الزبير،فسجنه فترة من الزمن ثم أخرجه من السجن, وأغواه ليستميله, بخراج "بادوريا», على أن يحارب عبدا لملك بن مروان, فرفض, وزعم أن خراجها وخراج سواها حق له, وحارب مصعبا في المدائن, ثم انتقل الى السواد وأغار على الأنبار، وانتهب ما بها من أهوال ووزعه على اصحابه. وغزا "كسكرا" وقتل عاملها وسلب ما ببيت المال وفرقه على أصحابه.
وهو يسمي أصحابه «أبناء الليل » يقول:
"ولليل أنباء وللصبح أخوة وأبناء ليلي معشري وقبيلي
إذنطقوا لميسمعاللغو بينهم وإن غنموا لم يفرحوا بجزيل "
وكان عبيدالله بن الحر الجعفي, قلقا في ولاء اته السياسية.عرف عنه الصلاح في شبابه, وشارك في معركة القادسية,وطالب مع معاوية بدم عثمان وحارب معه في صفين, ثم انقلبعليه وشهد أمامه بحق علي, ولكنه لم ينصر عليا أو ينضم اليه,ولم يستجب لدعوة الحسين لنصرته, ولكنه ندم بعد قتله,وتحسر على كونه لم ينصره. يقول:
"يقول أمير غادر حق غادر ألا كنت قاتلت شهيد ابن فاطمة
فيا ندمي ألا أكوننصرته ألاكل نفس لاتسدد نادمة
واني لأني لم أكن من حماته لذو حسرة ما ان تفارق لازمة "(138)
هذه هي باختصار, صورة ما ماج به العصر الأموي مننداء للصعاليك, من خلال أشعارهم وأخبارهم لقد شكلوا فئة من هوامش المجتمع تخلت عنها قبائلها او ابتعدت هي بنفسهاعن هذه القبائل, نحو أعمال البوادي والقفار، فكانت طريدة القبيلة والدولة معا، وعايشة وحوش الصحراء وكائنات الفلوات واكتسبت من هذه الكائنات سماتها، من الوحشة والنفرة وحدة الصراع من أجل الحياة, كما اكتسبت ملمحا من عمق هذه البدائية ولمستها الوجودية العظيمة التي تؤاخي بين ذئب وانسان كلاهما طريد الدولة والمجتمع.
وشعر الصعاليك شعر نابض وانساني حقا، من الناحية الوجودية لكنا يشكل أيضا، وثيقة ذات قيمة تاريخية, تكشف عن جانب من جوانب انتكاس الحل الاسلامي النموذجي الذي كان قد اقترحه الرسول الأعظم, لهذه الفئة من فئات المجتمع البدوي القاسي في طبيعته, والتي انجرفت بنتيجة اللاتوازن الاجتماعي والاقتصادي الى تحقيق هذا التوازن, تارة بلصوصية وسفك دماء واغارة على التجار، وطورا بفروسية وفتوة, وحس مبكر بالعدالة واشتراكية الحياة, كما عرف عن عروة بن الورد المعروف بعروة الصعاليك.
لقد أهملت الدولة الأموية قبائل البادية الفقيرة لأنها لم تكن قبائل مقاتلة في خدمة الحاكم, بل كانت قبائل فقيرة من هوامش المجتمع البدوي وأطرافه كقبيلة بني تميم وقبيلة بني عكل وقبيلة بني سعد, تركت لتواجه قدرها وحدها بعد أن فقدت رعاية الدولة لها فكثر فيها الصعاليك واللصوص والخراب, ولعل النموذج المصفى لهؤلاء، كان مالك بن الريب,فقد اهتدى للجهاد بعد اللصوصية, بدأ مالك حياته صعلوكا ولصا, وانتهى مجاهدا, ولم يكن حال الآخرين من صعاليك بني تميم كحاله. فقد انتهوا مثلما بداوا لصوصا وقتلة في السجن أو في مجامل الصحراء.
والنموذج الصارخ على الصعلكة السياسية, تجلى في عبيدا لله بن الحر الجعني. لعله كان ثائرا أكثر مما هو صعلوك. فقد ارتقى نظام الصعلكة لديه الى حدود من التنظيم والقوة جعلته يؤلف جيشا صغيرا من هؤلاء الصعاليك, ويغير على دوائر الدولة وأهوالها، فيستولي عليها، فلم تقف جهود مصعب بن الزبير (وكان يمثل جزءا من سلطة آل الزبير في الحجاز) على مطاراته, بل عرض عليا الولاية والحكم. ويشكل عبيدالله بن الحر الجعفي, النموذج المتطور لصعلوك الجاهلية الأكبر عروة بن الورد، مع ما اقتضاه الوضع السياسي التاريخي للعصر الأموي من ملامح هذا التطور.
__________________
وإذا أتتك مذمتي من ناقص*** فهي الشهادة لي بأني كامل

قال الامام احمد رضي الله عنه
*أنا لست صاحب كلام...وأنما مذهبي الحديث*
رد مع اقتباس إقتباس متعدد لهذه المشاركة
#2 تقرير بمشاركة سيئة
قديم 21-05-2009, 08:43 PM
أبوصلاح الدين أبوصلاح الدين غير متواجد حالياً
عضو متميز

تاريخ التسجيل: 03-02-2009
المشاركات: 1,301
معدل تقييم المستوى: 4
أبوصلاح الدين is on a distinguished road
افتراضي رد: بحث حول الشعر السياسي
أخي الكريم ، جزاك الله كل خير علي هذا البحث .إن كنت تقصد حفظه هنا فقط لتعود إليه متي تحتاجه فنعم ، أما إن كنت تنتظر تفاعلا من الأعضاء فهذا شبه مستحيل .أغلب الناس ومن بينهم الأعضاء مشتغلون بالأكلات والصور الجذابة والقصص الخداعة وتقنيات الغرام الذي أهلك الحرث والنسل .والشات وهلم جرا .
لقد رأيت من الأعضاء تفاعلا مع المواضيع التافهة علي شاكلة .هل قبلت حبيبتك ؟ هل دعوتها للغداء وقبلت أمك . من يحكي لنا عن تجاربه الشخصية مع بنات الجامعة نهل خططت للعطلة الصيفية بعيدا عن الأهل .
مثل هذه المواصيع انا متأكدا أنها تلقي تفاعلا من الأعضاء أما ماعدا ذالك فلا .
ومع ذالك نرجوا من الباحثين أن لايبخلوا بوضع البحوث المهمة هنا للاستفادة منها في الوقت المناسب وشكرا.

بارك الله فيك اخي سيمو