بحث حول الشعر السياسي

فالإسلام من خلال هذا الكتاب - الوثيقة, حررهم بشرط إقامة الصلاة وايتاء الزكاة, كما أنه سوى ما سبق هذا العهد من أوضاع شاذة: فلا يرد من لاذ بهم من قبيلة اخري، الى قبيلته, لكيلا يتعرض للانتقام, ولا يطالبون هم بما كانوا اصابوه من مال أو دم أي لا يردون مالا ولا يطالبون بثأر أو دية, ويبقى لهم ما في ذمة الناس من دين فيرد اليهم.
وهو من أعظم العهود انصافا لهذه الفئة من شذاذ المجتمع, لقد أدرجهم الرسول الأعظم في المجتمع الاسلامي ادراجا كليا بلا محاذير أو ذيول أو تحفظات فتحول عدد كبير منهم مع الاسلام نحو الفتوح أو التفقه في الدين, ومنهم سارية بن زنيم الدائلي الكناني، وأبو ذر الغفاري جندب بن جنادة, فقد كان من صعاليك الجاهلية, يقطع الطريق ويغير على النوق عند الفجر (103)، فهداه الاسلام الى سواء السبيل, ولعل صلابته في الحق, وقسوته في فضح الانحراف الذي حصل في المجتمع في أواخرعهد عثمان وأيام معاوية, مستمدة من طبائعه التي اتصف بهاأيام صعلكة الجاهلية,إلا أنه وضعها لاحقا في خدمة الاسلاموعانى هؤلاء الصعاليك المتدرجون في الاسلام, خلال الفتوحوالجهاد معاناة كبيرة. ولقي عدد كبير منهم مصرعه في ساحة القتال(104).
ومع مجيء العصر الأموي، حصل تغير في المجتمع البدوي الذي حاول الرسول صلي الله عليه وسلم أن يحل مشاكل الصعاليك فيه, بإدراجهم في حالة الاسلام, كما سبقت الاشارة. فقد أهمل الأمويون سكان البادية على العموم, مما أوقعهم في الفقر والحاجة وأعاد بعضهم الى أعمال اللصوصية والسلب.
وكانت الدولة في أيام معاوية, قد غضبت على قبائل نجد، بسبب انحياز هذه القبائل الى علي, كما غضب عليهم عبدا لملك بن مروان, لأن ولاءهم كان في أيامه مع عبدالله بن الزبير, أومع الخوارج, فنكل بهم ولاته تبعا لذلك (105)، فعادت الصعلكة للبوادي، واشتهرت قبائل بعينها بذلك, كانت من القبائل الفقيرة, منها قبيلة «تميم ", فقد ظهر منها عدد من الصعاليك واللصوص, أشهرهم وأهمهم مالك بن الريب المازني التميمي, الذي كانت تلوذ به عصابة فتاك, منهم أبوحردبة, وشطاط الضبي وغويث, أو غيوث, وكانوا يعيشون في منطقة القسيم في نجد، فتشتتت معه هذه العصابة غربا نحو اليمامة, منتقلة من منطقة نفوذ زياد بن أبيه الى منطقة نفوذ مروان بن الحكم, الذي كان واليا على الحجاز في أيام معاوية, وبقي مشردا في الصحراء, وولاة بني أمية يلاحقونه, حتى القي عليه القبض مع أبي حردبة وكان ذلك على يد رجل من الأنصار, ساقهما الى الحارث بن خاطب الجمحي، وهو عامل مروان على بني عمرو بن حنظلة التميميين. لكن مالكا غافل الأنصاري وغلامه واستل سيف الغلام و قتله به, وارتد الى الانصاري وقتله, وفك أسر رفيقه أبي حردبة وفرا معا نحو الاحساء (106) وفي ذلك يقول: أحق علي اسلطان: أما الذي له فيعطي وأماما يراد فيمنع(107)
ولعل عصابة مالك كانت معروفة بذكرها أحد الرجاز بقوله:
"الله نجاك من القصيم وبطن فلج وبني تميم
ومن أبي حردبة الأثيم ومالك وسيفه المسموم
ومن شظاظ الأحمر الزنيم ومن غويث فاتح العكوم"(108)
وهي أبيات تدل على افراد هذه العصابة بأسمائهم, وتدل على المكان الذي كانوا يقطعون فيه الطريق,كما تدل على ما اتصف به بنو تميم خاصة, من لصوصية وصعلكة. ويعتبر مالك بن الريب (109) أشهر الشعراء الفتاك في العصر الأموي. هرب من الحجاج بن يوسف لأنه قال فيه أبياتا هجاه فيها،وعيره بأنه لولا بنو مروان, كان سيبقى عبدا من عبيد إياد, يعلم الصبيان في القرى (110).
وتشرده الطويل في الصحراء جعله ماثلا أمام كائناتها ووحوشها. يصف هذه الكائنات ويصارعها. ومعايشته للذئاب لم تجعله أليفا لها، على غرار القتال الكلابي، بل أدخله معها في صراع الموت
يصف معركة له مع الذئب فيقول:
أذئب الغضا قد صرت للناس ضحكة
تفادى بك الركبان شرقا الى غراب
(.......)
زجرتك مرات فلما غلبتني
ولم تنزجر نهنهت غربك بالضرب(111)
لكن هذا التشرد حرك في نفسه الحنين الى أهله وأولاده. فنجد في شعره عاطفة مشبوهة. نحو زوجه وابنته يقول في ساعة الوداع:
ولقد قلت لابنتي وهي تبكي بدخيل الهموم قلبا كئيبا
أسكتيقد حززت بالدمع قلبي طالما حز دمعكن القلوبا (112)ولعل هذه العاطفة والحنين الى الاستقرار بعد طول تشرد في الصحراء, مالا به نحو ما يشبه النسك أو الزهد. فأمنه بشربن مروان, وخرج الى خراسان, فغزا مع سعيد بن العاص) أو سعيد بن عثمان بن عفان )(113)، ومات في تلك البلاد بعيدا عن أهله, عليلا أو ملدوغا، وكتب في موته أجمل ما كتبه من شعر: قصيدته اليائية الرائعة وهي قصيدة تستحق وقفة تأمل, نظرا لما تحمله من شحنة وجدانية مؤثرة, تجعلها واحدة من أجمل المراثي العربية (114).
ويروى أن ابن الريب قال هذه القصيدة, بعد أن لدغته أفعى، وأحس بالسم يسري في جسده, فرثى نفسه بها قبل أنيموت وهى مسألة مشكوك فيها سيما ان ثمة من يذكر أنه رثى نفسه بهذه القصيدة, قبل موته بسنه (115). إنما بالامكانالوصول الى تحديد بعض ظروف وفاة مالك بن الريب من خلال اشارات القصيدة نفسها. فهي في البيت الخامس عشر تشير الى أن موته كان بقفرة:
صريع على أيدي الرجال بقفزة يسوون قبري حيث حم قضائيا
كما تحدد القصيدة المكان, أكثر, فتذكر أن ذلك كان عند مرو
"ولما تراءت عند مرو منيتي.... "، وأن الموت حصل خلال سفر مالك مع صحبه:
يقولون لا تبعدوهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانيا
غداة غد يا لهف نفسى على غد إذا أدلجوا عني وخلفت ثاوياوهذه الاشارات في القصيدة تدل على موت مالك في قفر، خلال السفر الى مرو ولكن هل مات في علة, أم من لدغة أفعى؟ وهل يسمح الوقت الفاصل بين اللدغة والموت بقول هذه القصيدة الطويلة ؟
ويبقى أبدع ما في هذه القصيدة, هذا الحس الدرامي العنيف, الذي يصور وقوف فارس مقاتل من فرسان الصحراء, صعب القياد، شجاع في الحرب, موقفه الصعب أمام الموت.. حيث لا يجد من يبكي عليه, سوى السيف والرمح الرديني وحصانه الوحيد الذي يجر عنانه الى الماء, ولا يجد من يسقيه.
وهو كفارس في حضرة الموت, يرغب في قبر يليق به, ترسمه أطراف الأسنة:
"خذانى فجرأني ببردي إليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردا على عيني بعض ردائيا"
ولكنه في هذه اللحظة العنيفة, من السقوط المدوي للفارس في قبضة الموت, تتفجر في ذاته كل عاطفة الحياة, والمكان, والأهل, وهو يبدأ من هنا، من هذا الحنين لرمل الفضاء ولأهله:
" ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
فليت الغضالم يقطع الركب عرضه وليت الغضاماشي الركاب لياليا
قدكان في أهل الغضا لودنا الغضاء مزار ولكن الغضاليس دانيا"(116)
واذا كان مالك بن الريب, وهو من بني تميم, ودع حياة الصعلكة, بعد طول تشرد، وانتهى للخروج مع جيش الفتح الى خراسان, فإن سواه من صعاليك بني تميم, لم يسلكوا مسلكه. فقد بقوا لصوصا وطفارا يتعرضون للقوافل ويغيرون عليها فيطاردهم السلطان. من بينهم يذكر أبوالنشناش.، كان من
«ملاص بني تميم » (117) على ما يذكر الأصفهاني، ويعترض القوم مع جماعة من شذاذ العرب بين طريق الحجاز والشام. وقد ظفر به بعض عمال بني مروان فحبسه, وقيده مدة, ثم تمكن من الهرب, وله أبيات يذكر فيها تشرده, وذهابه فيالفجاج, لأنه متروك لمصيره, ولا يتعهده الأقارب: وسائلة أين ارتحالي وسائل ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
مذاهبه أن الفجاج عظيمة اذا ضن عنه النوال أقاربا(118)
وكان لأبى النشناش التميمى عصابته, وكانت للسمهري بن بشر العكلي عصابته المؤلفه من بهدل ومروان الطائيين (119).
ومن الصعاليك الخلعاء يذكر قيس بن الحدادية. ينتهينسبه الى خزاعة بن عمرو خلعته قبيلته, وكانت قد حرضت عليهفئة منهم يقال لهم بنوقمبر، فجمع لهم قيس شذاذا من العربوفتاكا من قومه, وأغار عليهم فقتل منهم رجلا يقال له ابنعش (120).
ومن الخلعاء يذكر ابو المطمحان القيني، وحاجز الأزدي،وأبوحردبة المازني، ووصف أبو الطمحان القيني، بانه كانخاربا صعلوك (121)، والخارب سارق الابل خاصه, ثم نقلالى غيره اتساعا، وكان أبو حردبة يغافل القافلة ويسرق البعيرمع راكبه, ثم يفاوضها على رده (122).
وعد طهمان بن عمرو الكلابي من بين اللصوص. قيل إنالحرورية أسرته, فهرب راكبا ناقة من إبلهم, خاسروه ثانية,وأنزلوا به عقوبة السارق, فقطعوا يده, فقدم على عبدا لملك بن مروان, وأنشده قصيدة يسأله فيها دية يده(123).
ومن الصعاليك اللصوص جحدر بن مالك الحنفي، ويسمى جحدر بن مالك العكلي, سجنه الحجاج بالكوفة, وكان شديد البأس يقطع القافلة باليمامة فأمر الحجاج عامله أن يقبض عليه, فأرسله الى الحجاج مكبلا، وخيره الحجاج بين أن يقطع رأسه أو يصارع أسدا فارتضى الأمر الثاني وصارع الأسد وصرعه (124). وعرف من بنى عكل أيضا، الخطيم العكلي, وهومن الخلعاء الشذاذ (125). كما عرف عبيد بن ايوب العنبري, وشعره شعر نفرة وتوحش يصف نفسه بأنه من كثرة ما أخي البادية وعاش مع كائناتها, أصبح يشبه الجن, لشدة مصاحبته لها:
أخو فلوات صاحب الجن وانتحي عن الانس حتى قل تقضت وسائله
لهنسب الانسى يعرف نجره وللجن منه شكله وشمائله
وله أبيات في وصف خوفه وطيرته, يغوص فيها على الذبذبات الخفية لنفس الخائف, ويظهر ما تحدثه الطيرة في نفسه من هلوسة وأخيلة:
لقدخفت حتى خلت ان ليس ناظر الى أحد غيري فكدت أطير
وليس فم إلا بسري محدث وليس يد إلا الى تشير(127)
وقد تاب عبيد بن أيوب العنبري عن اللصوصية, في أخر أيامه, وقال بعد توبته:
أشكو الى اللهصبري عن رواحلهم وما ألاقي إذا مروا من الحزن
قل للصوص بني الخناء يحتسبوا بز العرق وينسوا طرفة اليمن
فرب ثوب كريم كنت آخذه من التجار بلا نقد ولاثمن(128)
والوحشة من الانسان والمجتمع, والاستئناس بوحوش الفلوات, وجن الصحراء, أمر يلتقي عنده الصعاليك, فالأحيمر السعدي يقول, واصفا أنسه بالذئب, ووحشته من الانسان:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذعوى
ولوحانسان فكدت أطير
ولعله سبق بهذا القول, الفيلسوف هوبز في نظرته الذئبية للانسان, التي عارض فيها مقولة أن "الانسان أخو الانسان » بقوله المأثور «الانسان ذئب الانسان ". وللاحيمر حجته الطريفة في تبريره للسطو على رحل التجار، وحقه في أن يكون لهبعير، ما دام في يديه حبل. فمن العار عليه أن يكون في يديه حبلبلا بعير، وبعران الله في البلاد كثيرة. كما يقول:
واني ستحي من الله أن أرى أجرر ليس فيه بعير
وأن أسأل الجبس اللئيم بعيره وبعران ربي في البلاد كثير(130) وله بيت من الشعر يستبشر فيه بنهيق الحمار، ويعتبرهطائر يمن, لأنه دليل على قرب القافلة. يقول:
نهق الحمار فقلت أيمن طائر إن الحمار من التجار قريب(131) ولا يستكمل وصف الصعاليك اللصوص في العصر الأمويمن دون ذكر القتال الكلابي. وهو من عشائر بني كلاب في نجد.
وقعت أخباره في أيام معاوية بن أبى سفيان ولعله عاش فيالدوله المروانيه وعاصر الراعي والفرزدق وجرير(132).
والقتال لص, وخارج على الدولة, بل هو خارج على المعنىالحضري نفسه, أي على المجتمع, فهو يفتخر بدمه البدوي،وبانه لم يذق «لبأ الاماء»(133) على ما يقول:
تعدو النجاء بمضرحي لم يذق لبأ الاماء غداة غب المولد
وبأنه واضح النسب:
لا. أرضع الدهر إلا ثدي واضحةلواضح الخد يحمي حوزة الجار(134)
وسبب تطوحه في البادية, ومعايشته لكائنات الصحراءووحوشها, هو خلع قبيلته له, وتنصلها منه, بعد أن أحب ابنةعمه, وقتل أخافا الذي اعترض على هذا الحب, فأصبح طريدقبيلته, وطريد السلطان. ولعل ذلك كان في أيام مروان بنالحكم. وهو يصف أثناء تشرده صحبته لنمر في غار، كانيشاركه السكن, وتتكفل الأروى وهي الوعول بطعامهما معايقول:
" ولي صاحب في الغارهدك صاحب هو الجون إلا أنه لا يعلل
إلا ما التقيناكان جلحديثنا صمات وطرف كالمعابل أضحل
تضمنت الأروى لنا بطعامنا كلانا له فيها نصيب ومأكل"(135)
ولم يعش القتال من دون زوج وعائلة, على الرغم منتشرده. فقد تزوج ثلاث مرات, وأنجب خمسة بنين وابنتين.وقد اكسبه تشرده صلابة وشرا. فهو صلب في «الحقوالباطل » على السواء بتعبير احسان عباس (136). وسجن فيالمدينة لقتله ابن عمه زيادا, لكنه فر من السجن ليتابع شأنهفي القتل والصعلكة.
وديوان القتال الكلابي الذي بين أيدينا، يظهر أننا أمام شاعر بدوي بمعنى نقاء الدم واللغة متشرد، معايش لوحوش الصحراء وأشباحها, إلا أنه رقيق نقي العبارة, أقرب في غزله الى العذريين, يضاف الى ذلك حلتان تضافان الى شعره, فهو شاعر أمكنة وحنين حيث يكثر ذكر منازلقومه بني عامر في أبياته وقصائده. «ولبعض أشعاره قيمة الشاهد والمثل"(137). في استعمال الغريب وغير المألوف, فهويستعمل "حوث » بدلا من «حيث »، و«مفيد» بمعنى "مستفيد», ويجمع أمة على «أموان ». وله أبيات أو أشطرأبيات جرت مجرى المثل, كقوله «وهل يخفى على الناسالنهار؟» وقوله «إن العروق إذا استنزعتها نزعت ".
أما الصورة الأخيرة لصعاليك العصر الأموي، ولعلها الصورة الأكثر بهاء لهؤلاء فهي صورة عبيدالله بن الحر الجعفي. ولعله كان صعلوكا سياسيا, بل خارجا على الدولة, اتبع أسلوب الاغارة على أهوال الدولة, ولم يعرف عنه أنه اعتدى على أهوال الناس.
وقد ولد هذا الصعلوك الثائر في الكوفة في بني مزجج,, وارتقى بالصعلكة الى مستوى من التنظيم, بحيث شكل جماعة مقاتلة, أو جيشا صغيرا من الصعاليك, وأخذ يغير بهم على أهوال الدولة في كثير من النواحي, ويوزع ما يغنم منها على أصحابه,وذلك في أيام عبيدالله بن زياد وولايته على العراق, كما حارب جيش المختار الثقفي وحارب مصعب بن الزبير،فسجنه فترة من الزمن ثم أخرجه من السجن, وأغواه ليستميله, بخراج "بادوريا», على أن يحارب عبدا لملك بن مروان, فرفض, وزعم أن خراجها وخراج سواها حق له, وحارب مصعبا في المدائن, ثم انتقل الى السواد وأغار على الأنبار، وانتهب ما بها من أهوال ووزعه على اصحابه. وغزا "كسكرا" وقتل عاملها وسلب ما ببيت المال وفرقه على أصحابه.
وهو يسمي أصحابه «أبناء الليل » يقول:
"ولليل أنباء وللصبح أخوة وأبناء ليلي معشري وقبيلي
إذنطقوا لميسمعاللغو بينهم وإن غنموا لم يفرحوا بجزيل "
وكان عبيدالله بن الحر الجعفي, قلقا في ولاء اته السياسية.عرف عنه الصلاح في شبابه, وشارك في معركة القادسية,وطالب مع معاوية بدم عثمان وحارب معه في صفين, ثم انقلبعليه وشهد أمامه بحق علي, ولكنه لم ينصر عليا أو ينضم اليه,ولم يستجب لدعوة الحسين لنصرته, ولكنه ندم بعد قتله,وتحسر على كونه لم ينصره. يقول:
"يقول أمير غادر حق غادر ألا كنت قاتلت شهيد ابن فاطمة
فيا ندمي ألا أكوننصرته ألاكل نفس لاتسدد نادمة
واني لأني لم أكن من حماته لذو حسرة ما ان تفارق لازمة "(138)
هذه هي باختصار, صورة ما ماج به العصر الأموي مننداء للصعاليك, من خلال أشعارهم وأخبارهم لقد شكلوا فئة من هوامش المجتمع تخلت عنها قبائلها او ابتعدت هي بنفسهاعن هذه القبائل, نحو أعمال البوادي والقفار، فكانت طريدة القبيلة والدولة معا، وعايشة وحوش الصحراء وكائنات الفلوات واكتسبت من هذه الكائنات سماتها، من الوحشة والنفرة وحدة الصراع من أجل الحياة, كما اكتسبت ملمحا من عمق هذه البدائية ولمستها الوجودية العظيمة التي تؤاخي بين ذئب وانسان كلاهما طريد الدولة والمجتمع.
وشعر الصعاليك شعر نابض وانساني حقا، من الناحية الوجودية لكنا يشكل أيضا، وثيقة ذات قيمة تاريخية, تكشف عن جانب من جوانب انتكاس الحل الاسلامي النموذجي الذي كان قد اقترحه الرسول الأعظم, لهذه الفئة من فئات المجتمع البدوي القاسي في طبيعته, والتي انجرفت بنتيجة اللاتوازن الاجتماعي والاقتصادي الى تحقيق هذا التوازن, تارة بلصوصية وسفك دماء واغارة على التجار، وطورا بفروسية وفتوة, وحس مبكر بالعدالة واشتراكية الحياة, كما عرف عن عروة بن الورد المعروف بعروة الصعاليك.
لقد أهملت الدولة الأموية قبائل البادية الفقيرة لأنها لم تكن قبائل مقاتلة في خدمة الحاكم, بل كانت قبائل فقيرة من هوامش المجتمع البدوي وأطرافه كقبيلة بني تميم وقبيلة بني عكل وقبيلة بني سعد, تركت لتواجه قدرها وحدها بعد أن فقدت رعاية الدولة لها فكثر فيها الصعاليك واللصوص والخراب, ولعل النموذج المصفى لهؤلاء، كان مالك بن الريب,فقد اهتدى للجهاد بعد اللصوصية, بدأ مالك حياته صعلوكا ولصا, وانتهى مجاهدا, ولم يكن حال الآخرين من صعاليك بني تميم كحاله. فقد انتهوا مثلما بداوا لصوصا وقتلة في السجن أو في مجامل الصحراء.
والنموذج الصارخ على الصعلكة السياسية, تجلى في عبيدا لله بن الحر الجعني. لعله كان ثائرا أكثر مما هو صعلوك. فقد ارتقى نظام الصعلكة لديه الى حدود من التنظيم والقوة جعلته يؤلف جيشا صغيرا من هؤلاء الصعاليك, ويغير على دوائر الدولة وأهوالها، فيستولي عليها، فلم تقف جهود مصعب بن الزبير (وكان يمثل جزءا من سلطة آل الزبير في الحجاز) على مطاراته, بل عرض عليا الولاية والحكم. ويشكل عبيدالله بن الحر الجعفي, النموذج المتطور لصعلوك الجاهلية الأكبر عروة بن الورد، مع ما اقتضاه الوضع السياسي التاريخي للعصر الأموي من ملامح هذا التطور.

مشكوووور اخي اورانج على المعلومات لكن لم اتم القراءة نظرا
لطول الموضوع ههههههه مشكووور اخي بارك الله فيك .

بارك الله فيك اورونج

شكرا ايها اللغوي على الجهد المبذول